22山火賁-萌芽出土 文飾、裝飾、美麗裝飾
吉 粉飾之象 文飾與文明
賁卦，山下有火，萬物披其光彩，裝飾、修飾，美，收拾，禮儀，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事發生，喜慶，子孫旺昌，田園富盛，有橫財。火山。良爲體大吉，離爲體泄氣失脫破耗。測數頂多爲三，利小子。心血瘤、血液迴圈不暢，心肌梗阻（梗塞）。
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（山火賁）文明、禮節、裝飾、修整、美化
（外 卦）艮為山:止
（內 卦）離為火:光、明
（賁 卦）天地自然文飾，美化大地，恰如其分
１.「賁」：外美內虛
２.外表順利、內部有隱憂
須充實自己、運氣才能亨通
３.吉方：東北方、南
上卦艮為屹立不動的山，下卦離為绚麗耀眼的火；山下正燃燒著火焰，其光芒輝映於萬物，山形煥綺，其狀至美，比喻事務獲得適當的裝飾美化，稱之為「火山賁」。
美化物體形象，要出自一種自然的體現，才不會被認為虛偽做作。生活中也必須注重禮儀，有所界限。
處於現今社會之中，必須要懂得外表的裝飾:人懂得適度的打扮，這也是一種禮儀。房子的設計，不但要堅固，外型也也美觀:春天花開、夏天豔陽、秋天落葉、冬天雪景，這些都是天地間自然文飾。
夕陽的光輝雖然美麗，只可惜隨時會消失。千萬不要被一時的表象迷惑，而做出錯誤的抉擇。
賁命卦之人 善用美好外在，克服不安的心情
此卦之人，外表絢麗，內心卻是空虛苦悶。象徵諸事雖美好，卻都是短暫的。
別人眼中的你是很優秀、出色，但無法了解你內心的惶恐與不安。
善用出色亮麗的外表，運用在人際關係，可得人和。平時要充實自己的實力，
凡事應深思熟慮、按部就班，雖然正處於變動時期，但很快就能達成目標。此卦小願望可以如願，不能成就大事。
占感情 表裡不一，感情跌跌撞撞
千萬不要被外表及甜言蜜語迷惑， 要多加注意對方的人品。了解彼此， 要讓對
方看到真實的自己，這樣才有幸福的人生。
男占女孩子外表美麗、活潑出眾，但是要提防她不實的內在。不要被她的外表迷
惑。這段感情不是很美滿。
女占男友的外表很帥氣，也很會打理自己，但卻是個大男人主義。要注意華麗的
外表不能決定一切。自己要把持得住，將來還是會幸福的。
占事業 勿急功近利，善用自己的專業
管理者要注意企業形象，可以用生動有趣的廣告來宣傳，這筆預算不能省。
不要過分追求物質享受、急功近利。這份事業是剛萌芽出土的小小嫩草，你會很忙碌， 卻沒有得到實際的利益。
剛開始規劃不周全，沒有良好的制度，投資很容易失敗。個人可以運用自己的
專業賺錢，例如:上班、教別人技巧之類。
公職積極進取，會有不錯的績效。
占求財 專業致富
宜用專業或小本生意賺錢，不可貪心，不可冒險投資。
真假茶道
山火賁：有一種美的過程，打開一層層包裝的過去，通過一道道門窗和自己和解，叫作反璞歸真
「山」是界限，是終止，「火」是光明，是門窗，是文明，是美麗的事物。給光明一個界限，把美麗包裝起來，就是「賁」，有文飾、修飾的意思。文字是用點線的分合組成的，文章是用文字的分合組成的，文學是用文章分合組成的，人文、地文、天文也離不開分合的道理。沒有界限的分，門窗的合也不成立，所以分合是一體兩面，互相依存，正是「文」與「火」的特質。「火」卦的陰爻在中，陽爻在上下，正好兼有「風」卦的合與「澤」卦的分兩種特質，就是又分又合，也是不分不合。「賁」卦的結構很像一個大「火」卦中包一個小「火」卦，往內看很像一道又一道的門窗，往外看很像一層又一層的包裝。包裝可以文飾美麗，門窗可以洞見內容，所以「外文而內璞」，各有所用。茶道傳到日本之後得到發揚光大，加入了禪學「敬、寂」的精神，既有繁文表敬，又有空靈悟寂，茶道從繁文褥節中修持反璞歸真，最能闡述「賁」卦的精髓，所以我說了一個喝茶的故事
怡君從日本留學回國，經過大和文化的洗禮，尤其對日本茶道的喜愛，養成了敬慎仔細多禮的習性，帶給人們一種高貴溫柔的印象，在父親友人的作媒下，嫁給一個醫生姓許。兩人的想法大約相差兩個朝代，即使在熱戀中被忽略了，結婚後這心靈上的差距卻加速拉大，所以沒三年就離婚了。離婚前的一次吵架，內容居然和日本茶道有關。許醫生：「笑死人，妳學什麼碗糕茶道，我看妳是走火入魔道，告訴妳，日本茶道我也懂一點，人家講的是『茶禪一味』，我看妳什麼都沒學到，只學到潔癖、驕傲、龜毛，還有膚淺、病態、神經質。日本茶道的祖師爺村田珠光主張喝茶要悟禪，如果看到妳把他的茶道喝到老公會抓狂發瘋，他地下有知，一定會羞愧萬分，還要痛哭流涕。他也該替妳哭，誰叫他教出妳這種怪胎。……」怡君的性子本來不差，聽到他連祖師爺也罵進去，一時火冒三丈：「你才怪胎，讀什麼聖賢書?自己有錯被講幾句就惱羞成怒，當什麼男子漢大丈夫?我學茶道沒學好是我的事，輪不到你誣蔑前人，你當醫生連一點尊重、體貼、情趣也不懂，對女人的心理一竅不通，只會在逞獸慾前對人甜言蜜語，原始又野蠻，以後一定是個庸醫……」
庸醫不會治療怪胎，怪胎也無法忍受野蠻，她不理眾人的反對，把婚姻當一道泡壞了的茶，在沒有眼淚陪伴的一個早晨倒掉了。她想：「如果結婚是會讓人生鏽的氧化，那離婚該是一種還原。」搬回父母家後，她彷彿又變回當初千金小姐的生活，只是心中的挫敗感始終揮之不去。還原回來的已經不是當年白璧無瑕的她，就連父親邀她喝茶這童年記憶中的最愛，她也覺得意興闌珊
小時候她和父親喝茶，不論最便宜的紅茶包還是頂級鐵觀音，喝的心情不外一個輕鬆，再貴的茶再香的茜，喝的態度不會差太多，最多父親會說：「喝慢一點，要等回甘的味道出來了再喝第二口，這是頂級茶，喝了教妳以後會常想回家。」原來父親不吝嗇給小孩子喝好茶是有他的道理，他要她們長大後要有滿滿的幸福記憶，嫁出門的時候要忘不了家的味道。如今她回家了，可是再也回不到童年的感覺，反而對家裡泡茶的粗糙手法，心中存著諸多意見。一天，父親對她說：「台灣人喝茶和日本茶道或許不同，可是喝得開心應該一樣吧?」怡君聽了，一時百感交集，泣不成聲
的確，茶道從唐朝傳到日本以後，經過日本朝野的喜愛、鑽研，去蕪存菁，又加入了大和民族的敬慎精神，變成了國民修身養性的技法。日本茶道歷經數百年的發展，已經和中國原來的樣貌不同，多了許多細節規矩，少了瀟灑隨緣。怡君會愛上日本茶道是因為學姐劉真的緣故。她是一個很男性化的女孩，偏偏熱中茶道，怡君看過一次她泡茶的功夫，好像在彈一首莫札特的奏鳴曲，節奏優雅迷人，餘韻嬝嬝如煙，自我陶醉的樣子如在花間曼舞的仙子，把怡君看得目瞪口呆。怡君心想，「原來茶道也可以如此曼妙動人。」劉真說：「日本人愛面子，習慣壓抑內心的想法，其實她們也有很熱情純真的一面，這茶道是她們的國粹，有很深的禪學修為。我雖然個性粗線條，但是泡茶的時候像換個人似的，那些茶具茶水像會和我說話，讓我整個人安靜下來，我幾乎可以聽到它們在讚美我，取笑我有一個會騙人的外表；沒錯，在這世上活著我需要有許多包裝，一層層地，有時連自己也不認得，只好借喝茶幫自己還原回來。」
日本茶道發展的沿革是一段很長的歷史，開山祖村田珠光(西元1423-1502年)是個僧人，他向一休和尚請益禪學之後，得到一休的印可證書ー「圜悟克勤」的墨跡，確立了「茶禪一味」的思想，在奈良創立了草庵茶，是日本民間茶的起點。晚年成為將軍義政的茶道老師，又結合了貴族的「書院茶」，完成了茶道的升華。珠光主張茶人要擺脫欲望的糾纏，通過修行的領悟茶道的內在精神，他寫給弟澄胤的信說：「茶道要得遒勁枯高，應先欣賞唐物之美，理解其中之妙，其後遒勁從心底裡發出，而後達到枯高。」
日本茶道的集大成者是千利休(西元1552-1592年)。千利休將標準茶室的四張半榻榻米縮小為三張甚至兩張，並將室內的裝飾簡化，使茶道的精神世界極度擺脫物質的束縛。千利休還將茶道從禪茶一體的宗教文化還原成為淡泊尋常的本來面目，茶道的「四規七則」也是由他確定並沿用至今的。利休繼承了珠光的茶道美學，深化了草庵茶的茶禪精神，從此結束了日本中世茶道界百家爭鳴的局面。四規指「和．敬．清．寂」，乃茶道之精髓。「和」是和睦相容；「敬」互相尊重；「清」津化心靈；「寂」耐于閒寂，永不浮躁之心。「七則」指的是：提前備好茶，提前放好炭，茶室應冬暖夏涼，室內插花保持自然美，遵守時間，備好雨具，時時把客人放在心上等。「寂」是茶道的最根本的要素，「寂」在茶道中接近「真璞」或「孤獨」，是日語中的「閒寂」。閒寂並非只豆對某一特定環境的心理反應，是一種四海皆準的美學原則，也是日本美學文化的至高境界。可是這個「寂」因為沒有標準答案，竟讓日本茶人忙得不可開交，也讓怡君學茶的過程一直徘徊在悟道與走火入魔之間
劉真說：「悟禪太難了，一個不取不捨的『平常心』修不好，日本人只好在『形』的完美上斤斤計較ー主客正襟危坐，舉手投足不能犯錯，如何捧碗、如何汲水、如何夾茶杓放下、如何擦嘴、如何轉碗飲茶，動作複雜瑣碎卻各具意義，對隨性慣了的台灣人真是要命的折磨。譬如轉碗九十度兩次的意思是要將茶碗最美的地方對準自己，喝茶前先品味茶具的美麗，和主人交流茶具的來源，不講誰會知道?許多茶碗的價格是天文數字。茶碗的價格會隨著茶主人的身分平行攀升，有一個好茶碗，是家族的名那、地位的象徵。主人拿出最好的茶具招待妳，妳在品茶時就不能對茶具無動於衷。妳喝到最後的泡沫還要發出喝茶的聲響以配合主人的情緒，不能過度熱情，也不能默然不應，這時初學者的精神之緊繃像快斷的弦，那還有閒情去悟禪?這時我常會看到驕傲的主人輕視的眼神，我就是那時候發誓要把茶道學好的。用一套裝模作樣的學問整人，還說是悟禪，真是假仙假怪。後來什麼『西啊娃誰妮(幸福啊)；司鉤矣(好棒)；屋雷西(好高興)』，我肚子裡罵三字經時也能順口講，真是雙重人格到噁心的地步。」聽到劉真憤慨的聲調，怡君不禁笑出來：「妳真是神仙下凡，肚子裡有這麼多埋怨，還能把茶道學得這麼美妙。」從此，怡君忍著昂貴的學費開始學茶道，忍著被訕笑的痛苦進入裝模作樣的美學世界，用一層層包裝修鍊「和、敬、清、寂」的心法，很快的，她也開始訕笑其他的初學者，一種高貴的氣息不知不覺濃濃地包住她的心靈，包出她和服般華麗的外表
劉真聽說她離婚，特地從日本跑來看她。父親邀大家喝茶，劉真手快，搶過開水就自己泡了起來，也不顧喧賓奪主之嫌。怡君笑說：「喂，妳的茶道跑到那裡去了，怎麼像個村姑在煮茶，快羞死人了，茶壺快還給我，不然我爸會以為茶道就是這個樣子呢!」父親笑說：「沒關係，這裡是台灣，怎麼泡都行。」茶喝了一回，劉真不客氣地說：「伯父，不瞞您說，這茶有一點霉味，不過配上這蟬聲與暑氣，另有一種春去留梅的風味。」父親說：「少來這一套，小孩子喝茶就喝茶，別來文縐縐的花招，想悟禪找別人去，我是個粗人，這茶不是霉味，是水的問題，最近剛洗貯水塔，味道還沒散。」劉真哈哈大笑，「好厲害的聽力，我這禪功無聲無息，已入化境，卻被伯父一眼看穿，好，算你行，第一回合我輸，我們再比過。」說罷，從口袋拿出一包茶葉，打開便加入壺中泡煮，煮畢奉飲，待眾人飲畢，問說：「怎樣，猜猜是什麼茶?」怡君覺得這茗香很熟，但又想不出何時喝過。父親說：「嘿，這茶是八年前的冠軍茶，我包一包給怡君帶去日本的，可惜有了一點霉味，這才叫霉味。」原來怡君將這茶帶去日本，送了一半給劉真，而劉把它收藏至今。想起兩人初識情景，如今人事全非，怡君不禁嘆了一口氣，說：「多虧妳有這份心，如今這味道重現，勾起我無限的回憶，只是這顆心已不是當年的那顆心了。」劉真道：「明明是同一顆心，卻偏說不同顆，妳也太固執了吧。就說這茶，雖然生了霉味，難道就不是當初很想家才捨得喝的冠軍茶嗎?難道生霉的心就不算自己的心嗎?」父親在一邊聽著，輕輕點頭，目含笑意。怡君看到劉真兇巴巴的樣子，說：「妳這叫當頭棒喝嗎?看我怎麼治妳。」便過來搔劉的癢，兩人亂成一團，還差點把牆上「和敬清寂」的字聯扯下來。最後，兩人乾脆在地上打滾，衣服上沾滿了灰塵，而心中的霉卻刮乾淨了
怡君後來開了一個茶藝班，傳授不中不日的茶藝，班名就叫「真君」。學生來學的目的，有的是有錢人來消磨時間和炫耀財富，有的是誠心想改正躁動粗魯的性子。不論什麼目的而來，學生莫不被她幽默樂觀的談吐所吸引，更常為她神來一筆的禪言禪境所迷倒。有學生問：「修禪注重清淨無言，化繁為簡，為何日本茶道要保留這麼多的細節形式?是一種走火入魔嗎?」怡君答：「妳的膽子好大，敢挖日本人的瘡疤。」同學哄堂大笑，怡君繼續說：「這個問題我也想了很多年，現在我和各位分享我的答案：日本茶道宗師發展茶道禮法時，主張若要體驗禪的清淨微妙，第一步要先『知程』ー既要以心悟為主，又要嫻熟技法，先達到心技合一，再達到心技兩無，這便是茶禪一味。可是往往心技合一還沒達到，就心魔橫生，得意、自卑、固執、散漫、神經質，各種亂象叢生；結果技巧之爭不斷，心長了霉而不自知，離心技兩無的境界愈遠，我自己就犯過這個錯誤，後果是失去了我的婚姻。當禪的目的被束諸高閣，禪的過程被不斷擴大，就產生妳說的由簡化繁的現象。日本人在過程面的掙扎一直很慘烈，也很固執，變成了他們的民族性ー不放過過程中的每一個細節，但對目的抱著可有可無的坦然，嚴格地說，這也是禪境中的一種不取不捨。其實中國人也常講，不以結果論英雄，注重過程，活在當下，這種說法妳們可能都不會陌生吧?」
一天，她發現一個新學生很眼熟，仔細一看，竟是她的前夫。兩人相視一笑，那笑意中隱藏著千言萬語，每一句竟都是多餘。在前夫的笑容裡，她理解了：原來要和別人和解，先和自己和解；這一生她努力地包裝自己，美化自己，竟是為了在最後一刻打開自己，裸露自己。她輕聲對前夫說：「我以前錯了，請原諒。」
簡譯：賁是文飾與包裝，亨通，柔來而文飾剛強，剛被柔分開而往上反過來文飾柔，所以往前進有小利，星星的分合組成天的文象也。文明而止，積成人間的文象。觀天文，可以察時節變化，觀人文，可以化成天下。象徵君子清明民政，不敢草率審判斷獄。初九，文飾腳趾，捨車子不坐而徒足步行。六二，文飾鬍鬚，讓頭面一起發亮。九三，文飾亮麗又潤澤光采，永遠這般堅正是吉祥的。因別人就不易超越他了。六四，極端文飾，但只用清一色的白，讓真相都看不清，白馬彷彿長了一對翅膀，與三爻的相接，是來搶的盜匪，還是來下聘的親家，還是兩者都是，真難分明。六五，文飾祖祠的丘園，亮麗自己的身世，用少許的絲帛點綴，顯得節儉小氣，終有吉祥。上九，用最素白的顏色文飾，沒錯，這是他返璞歸真的理想
筆者心得：
美麗的界境變化多端，從包裝文飾到返璞歸真都是。有人愛把最末端支節作文飾來表達與眾不同的美麗，譬如美化腳趾，這樣的作為竟教自己捨不得乘坐車子(賁其趾，捨車而徒)。文飾鬚鬍美化頭面，則是合理適宜的(賁其須)。賁如是把美麗描邊，濡如是用水把邊用糊，而美的面相千變萬化，從寫實到印象，各領風騷，這種不確定性正是美麗永恆的本質(賁如濡如，永貞吉)。極端的美化可以遮蔽真相，讓白馬像長了翅膀一般，讓盜罪之凶惡也如婚媾隊伍之討喜。美化的進階是開始用簡(賁於丘園，束帛戔戔)。美與真互相還原(白賁)